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DescriptionDans les années qui ont suivi la Seconde guerre mondiale, le monde occidental et les milieux protestants en particulier se sont mis à insister sur le concept d’une tradition judéo-chrétienne » qui lierait de façon intime le peuple juif à l’univers chrétien et qui forgerait une unité indestructible entre ces cultures, ces traditions religieuses. On a commencé à reconnaître ouvertement que Jésus était juif et qu’il s’adressait à des apôtres et à des auditeurs juifs, que ses paroles contenaient les accents d’un savoir judaïque qu’il dépassait bien entendu, mais dont il s’inspirait. Au lieu d’être perçus comme une rupture totale d’avec le message de la tradition juive, les propos du Nouveau Testament ont commencé à être décrits dans un contexte plus vaste, sur un ton plus conciliant, où résonnent les échos du interprétation nouvelle des textes sacrés a en partie permis de mieux aborder les questions éthiques insurmontables que posait au grand public la révélation des camps de concentration et des horreurs de la Shoah. Une telle vision offrait aussi l’avantage de détourner l’attention au sujet de l’attitude pour le moins ambiguë adoptée par beaucoup de gouvernements et de peuples occidentaux durant la guerre et au sujet des habitudes ancestrales d’oppression envers les Juifs que partageait tout l’Occident. L’antisémitisme qui sévissait de façon quasi aussi virulente dans les pays alliés pendant l’avant-guerre, ainsi que la tradition de discrimination sociale et religieuse millénaire vis-à-vis du judaïsme, concerne toute l’histoire des pays occidentaux. Le monde chrétien avait beaucoup de difficulté à reconnaître que les camps de concentration constituaient l’aboutissement logique de vingt siècles de répression à travers l’Occident sous certains aspects, le martyre dans les camps ne représente qu’une extension des pratiques ancestrales de pogroms, de discriminations, de ghettoïsation, d’expulsions et de spoliations. En raison de la férocité du crime, le statut de victime est très clairement revenu aux Juifs, alors que l’image du bourreau affectait l’Occident dans sa à une solidarité de tradition religieuse et sociale a eu pour but de susciter un lien fraternel profond entre les victimes et ceux qui sont restés massivement des spectateurs plus ou moins complices des crimes nazis. Les tentatives de revendiquer une filiation spirituelle ou culturelle commune aux Juifs et aux chrétiens ont visé à redorer quelque peu le blason des vainqueurs, eux qui avaient fermé leurs portes aux réfugiés alors qu’il était encore temps pour eux de s’échapper. Aussi, le monde occidental a pu se dédouaner et en appeler à une solidarité de groupe pour les survivants il leur a entrouvert, puis ouvert ses portes et leur a promis une intégration plus complète et un plus grand respect humain. Il est certain que la révélation de l’existence des camps – ainsi que l’explosion de la bombe atomique, arme de destruction massive qu’on n’avait jamais connue auparavant – a imposé au monde occidental une réévaluation de ses fondements éthiques et religieux et a certainement terni la superbe d’une civilisation qui a pu produire de telles horreurs. Dans cet examen, certaines sociétés ont certainement accompli une révision profonde de leurs principes ; elles ont aussi modifié leurs attitudes et leurs pratiques institutionnelles vis-à-vis des Juifs et des minorités en se montrant plus accueillantes et plus ouvertes. Il se pourrait aussi que, prises sous les assauts efficaces des philosophies laïques depuis deux siècles, les églises aient voulu souligner leur ancienneté en faisant se prolonger leurs racines dans un passé plus notion de tradition judéo-chrétienne », pour politique qu’elle puisse être, ne recouvre pas forcément une expérience éthique, théologique ou morale particulière. On s’aperçoit vite que cette expression, lorsqu’elle est utilisée par des chrétiens – et ils restent quasiment les seuls à l’employer – ne sert qu’à asseoir une antériorité judaïque à des principes chrétiens. Trop souvent, le concept s’applique comme si l’antériorité évoquée jouait le simple rôle de renforçateur de l’affirmation chrétienne. Chevauchant deux traditions, les principes du christianisme plongeraient leurs racines dans un passé plus glorieux, plus lointain et plus universel et gagneraient en autorité. Mais cette approche présente toutefois plusieurs dangers. D’une part, elle tend à gommer les différences entre les systèmes religieux en postulant que les deux traditions s’imbriquent dans un même type de pensée en raison de leur linéarité et suivent des chemins parallèles, sinon identiques. Les variations entre les doctrines s’inscrivent comme de simples colorations dans l’interprétation de vérités sur lesquelles existerait un accord unanime. Comme un tel discours provient en très large partie du milieu chrétien, il apparaît que les chrétiens ne cherchent guère à saisir la spécificité ou la portée véritable de la parole et de l’expérience juives, mais postulent une similitude du judaïsme avec l’expérience chrétienne. De là découlent la dénaturation, voire la totale ignorance, de l’expérience et de la pensée telle façon de concevoir les religions peut aussi entraîner un effet pervers celui de nier totalement l’apport de la tradition judaïque. En effet, l’antériorité proclamée du message juif – alors qu’il évolue en parallèle depuis vingt siècles – semble impliquer qu’il présente un état plus primitif » de la pensée, une forme incomplète et rudimentaire de l’expression chrétienne. Les écrits juifs représentent de simples fondements sur lesquels la chrétienté a pu bâtir son édifice. Renouant avec un usage bimillénaire, le message chrétien se présente comme l’accomplissement mélioratif » de la parole juive, une expression plus proche des réalités contemporaines, comme un discours qui aurait su intégrer une expérience particulière – de caractère tribal – à une vision universaliste. La référence à la disposition de la Bible, avec sa division entre ancien testament » et nouveau testament », renforce l’illusion le second livre est censé remplacer le premier, tout en s’en inspirant. L’ancien livre ne se lit qu’en référence avec le nouveau, qui contient une avancée dans le progrès moral, éthique et social de l’humanité. Tout comme un codicille amende et transforme la résolution originale qu’il abroge dans certaines différences, le Nouveau Testament marquerait une étape décisive dans l’évolution de l’être humain. Un postulat s’installe dans la présentation de la nouvelle cohabitation des deux traditions. La connaissance du message sous sa version chrétienne implique une compréhension de la pensée juive, avec en sous-entendu, l’idée d’une coïncidence entre les réalité ne correspond pourtant pas à la vision simplificatrice et orientée suggérée par les mots tradition judéo-chrétienne ». Si les références bibliques quand elles portent sur l’Ancien Testament demeurent identiques, la compréhension et l’interprétation de la parole peuvent se placer à des pôles extrêmes. La tradition rabbinique éclaire les textes d’une lumière bien différente de celle des églises, mais le mode de réflexion judaïque continue à être ignoré ou réinterprété par les chrétiens pour convenir au confort intellectuel de l’Occident. Même si la voix sur le mode juif reste assourdie, le monde juif s’accommode de la reconnaissance, même fallacieuse, de son apport. En raison de la cohabitation des deux traditions, on observe de nombreuses influences entre elles et les Juifs ont appris le langage de la majorité pour s’ pourrait prendre pour exemple de cette diversité d’expériences de vie, dissimulée sous un couvert de similitudes, la relation de l’individu avec son corps. Nous allons nous interroger, dans la pratique des deux cultures, sur la nature et le rôle de la sexualité dans le domaine privé et dans le domaine public. Ce choix nous semble d’autant plus pertinent que la morale sexuelle est par tradition qualifiée de judéo-chrétienne », alors que, dans la réalité, les attitudes sont, nous allons tenter de le démontrer, très différentes. L’expérience chrétienne de la relation de l’être humain à son propre corps ne peut être plus dissemblable de celle exprimée par le judaïsme. La compréhension du lien du temporel et de la dimension spirituelle dans la matérialité biologique ne suit pas des chemins parallèles. Le christianisme tend à élever des barrières infranchissables entre le corps et l’esprit, alors que le judaïsme s’accommode fort bien des liens qui unissent ces deux composantes de l’individu. Nous savons que l’Église a placé la morale sexuelle au centre de ses préoccupations et a utilisé le contrôle de la sexualité comme une arme de répression. Son obsession à ce sujet s’immisce dans tous les domaines le célibat des prêtres, la censure de toutes les expressions de la sensualité, le mépris profond du corps et de ses besoins, etc. La dissemblance totale entre cette vision et celle du judaïsme porte sur des données fondamentales dans le rapport de l’être humain avec mort chrétienneConsidérons le corps et son traitement sous l’aspect le plus immédiat, le plus physiologique. La matérialité saignante du corps et de ses organes reste toujours présente à l’esprit judaïque – comme en attestent abondamment les littératures religieuses et profanes – même dans les cas où se produit une transposition intellectuelle ou métaphorique de notre réalité première. La vision du corps reste, en toutes circonstances, quasiment médicale. Le souci du bien-être et de la survie garde le sceau de l’expérience physique de la souffrance des membres de la communauté. La relation du Juif à son corps reflète en grande partie l’équilibre délicat entre la matérialité et la spiritualité, cette harmonie qui nous apparaît comme une spécificité du peuple point de départ de notre réflexion, on pourrait considérer le phénomène de la mort. Foncièrement, le christianisme se présente comme une religion valorisant la mort la mort représente le début de la vraie existence qui, elle, se déroule dans l’au-delà et donne un sens à la vie d’ici-bas. Notre passage sur terre, dans la prison du corps, s’achève par la libération de l’âme qui trouve dans la mort sa vraie voie et qui y exprime sa vraie nature. La vie constitue une sorte de premier purgatoire, propre à amorcer le processus de purification ou de damnation qui sera couronné par le voyage dans l’au-delà. Toute l’existence se présente donc comme une épreuve, ou plus exactement comme un conditionnement à l’expérience ultime. Dans sa vision d’une césure absolue entre le corps et l’esprit, le christianisme assigne au second la mission obligée de se dégager de toute emprise du premier. L’attachement au monde constitue le péché capital que l’Église condamne avec vigueur. L’avaritia, dans son sens premier, c’est-à-dire l’amour exagéré du monde, constitue plus qu’un péché dont on a honte et remords, elle est haine de Dieu, odium Dei, qui pousse à l’endurcissement et au défi, à l’alliance avec le Diable ».La dualité existentielle du corps et de l’âme se perçoit comme une lutte sans répit et surtout sans merci, où la moindre défaillance du vrai reflet de Dieu l’âme sera exploitée par l’instrument de Satan le corps. Dans cette lutte perpétuelle, il faut donc que le corps soit subjugué et méprisé, qu’il apprenne à taire ses besoins et ses impulsions. Cette attitude entraîne un profond mépris et un rejet total de toute expression des fonctions biologiques du corps la nourriture, la boisson et surtout le sexe. L’ascèse construite sur les privations et les douleurs devient un modèle de vie exemplaire auquel chacun doit aspirer. Bien que le commun des mortels ne soit pas capable de s’astreindre à une telle discipline de vie, il faut cependant qu’il tente d’intégrer à son existence des règles de jeûne et d’abstinence prescrites et sévèrement contrôlées. Par paradoxe, plus l’interdit de l’expression des pulsions physiques s’affirme, plus l’obsession du péché de la chair et de sa répression devient centrale dans la doctrine et dans l’expérience religieuses. Nous aurons l’occasion de revenir sur cette notion même de mort peut subir des altérations, puisque la religion catholique invite, par exemple, le bon fidèle à se retirer de la vie, à se cloîtrer dans un monastère qui devient antichambre et même lieu de substitution de l’au-delà. Dans cette mort au monde, l’âme trouve déjà sa récompense suprême la mort en soi annonce la mort physique. Comme toute religion de salut, le christianisme se présente comme une solution à la mort et un dépassement de celle-ci. Elle tend souvent à nier sa réalité physique ou à la minimiser autant que faire se peut. La répugnance devant les réalités de la chair incite le chrétien à détourner le regard du cadavre et à tenter d’oblitérer aussi le moment précis du passage de la vie à la mort. Dès les XIIe-XIIIe siècles, les textes relatifs à l’Ars bene moriendi ou art de bien mourir », véritables guides pratiques des derniers moments de l’existence, insistent sur le fait que l’épreuve salutaire de la mort représente le moment fatidique du choix entre la tentation du monde et le salut de l’âme. Le rejet du corps constitue la première étape dans la voie du salut. Dans un processus qui suit l’exemple de Jésus sur la croix imitatio Christi, le mourant doit dépasser sa douleur pour rendre son âme à Dieu dans la sérénité, pour atteindre le domaine de l’au-delà. Le moment même du décès doit se dérouler dans le calme et les proches sont invités à contrôler l’expression de leur douleur on n’entend pas les cris des pleureuses à la grecque antique ou des explosions de sanglots bruyantes. Il convient que le silence envahisse le déroulement du trépas, comme pour souligner l’absence de l’événement. Une prise de conscience bruyante ou extériorisée de la réalité funèbre attirerait trop l’attention sur le corps encore chaud du défunt et sur la putréfaction entamée ; elle détournerait l’attention de la situation heureuse nouvelle, qui permet au croyant de se retrouver enfin en présence de son telle interprétation des relations contradictoires entre le corps et l’esprit se marque clairement au moment de la cérémonie chrétienne de l’enterrement le cadavre y est quasiment escamoté et le regard du participant aux funérailles est invité à s’orienter vers le ciel où est accueilli le défunt. Le profond mépris du corps et le refus de sa vulnérabilité aux tentations se traduisent dans le rejet ostentatoire de la dépouille. Le sermon et les autres discours de consolation invitent l’auditoire à se réjouir et à dépasser sa douleur, car le défunt ou la défunte vient de retrouver son Créateur et vit désormais dans le royaume des cieux. La dure épreuve que représente le passage sur la terre est achevée pour le défunt, qui séjourne désormais dans un lieu de béatitude auquel tous les chrétiens façon très évidente, la dépouille du défunt ne participe pas au cérémonial dont elle ne constitue que le prétexte et non le point focal. Le regard des fidèles se dirige vers le haut et le corps disparaît vers le bas, dans un trou où seules l’accompagnent quelques fleurs jetées de loin. Philippe Ariès a magistralement analysé les différentes étapes du rapport de la société occidentale à la mort et surtout sa manière de traiter le défunt. Il nomme avec pertinence l’usage contemporain de mort inversée », où le cadavre est escamoté de la vue directe des survivants, où le deuil devient quasiment indécent » et où pratiquement la mort est exclue » et, avec elle, le corps qui se décompose. Les habitudes contemporaines constituent l’aboutissement logique d’une démarche intellectuelle qui traverse les siècles. Les progrès médicaux, sociaux et technologiques ont simplement permis une application plus efficace de cette visée ultime l’élimination de la réalité pratique du décès. Philippe Ariès remarque par ailleurs qu’ aujourd’hui, la mort et le deuil sont traités avec la même pruderie que les pulsions sexuelles, il y a un siècle ». Une telle constatation souligne le lien ombilical entre la vie dans ses aspects biologiques et les interdits sociaux. Le sociologue en arrive à conclure que la mort a cessé d’être admise comme un phénomène naturel nécessaire ». Le corps disparaît de la mémoire et du toucher pour ne laisser qu’une est en droit de se demander à quel point ce mépris explicite du corps entraîne en finale un mépris de soi. L’homme en arrive à se perdre dans la lutte intérieure intense qui oppose ses pulsions profondes et naturelles à des systèmes de contrôles sévères et répressifs s’exerçant aux niveaux personnels et et mort juivesLe judaïsme ne partage pas une vision eschatologique de ce genre et l’au-delà ne remplit pas une fonction opératoire similaire dans la société ou dans l’éthique. Lors de l’enterrement d’un défunt, le regard des proches se dirige vers le bas, vers le trou où chacun est invité à jeter de la terre et des pierres qui résonnent contre la bière, lançant ainsi un dernier appel au disparu. Loin de nier la mort ou d’essayer de l’escamoter, les membres de la communauté et de la famille placent celle-ci au centre même de la cérémonie et la portée dramatique de l’événement est soulignée à profusion. Une semaine entière de deuil, pendant laquelle la famille ne fait rien d’autre que de recevoir et partager les condoléances de la communauté, impose un temps d’arrêt prolongé dans l’existence du groupe et renforce la perception de l’absence du défunt. De plus, la mitzvah, ou bonne action la plus importante dans la vie d’un individu, consistera à laver le corps du mort. Un tel contact avec la réalité du cadavre implique normalement la participation active des proches, leur présence renforçant de manière tangible pour eux la perception directe de la mort et le sentiment de l’absolu de la perte. Le corps est veillé toute la nuit ainsi est soulignée l’importance accordée à la matérialité du corps et au respect qui lui est dû. La bière ne peut donner lieu à aucune démonstration de richesse il s’agit un simple coffre de bois sans ornement, qui a remplacé le linceul. Rien d’extérieur ne doit distraire l’attention des présents à l’égard du corps enfermé. Aucune allusion, aussi ténue soit telle, d’un quelconque confort dans la mort ne peut être évoqué. Aucun baume ne doit s’appliquer pour réduire ou distraire la souffrance vécue par les respect de la matérialité du corps mort confirme l’interprétation de la relation de l’individu à son corps vivant. Le cérémonial funèbre se centre sur la dépouille, car, même si la vie l’a quitté, ce corps est à l’image de Dieu. L’être créé reflète la divinité et, à ce titre, requiert un respect religieux. Loin d’être un rebut méprisable à éviter et à oublier, le cadavre conserve une étincelle du judaïsme accorde une valeur primordiale à la vie et à sa préservation. Ainsi aucune règle de comportement – humaine ou divine – n’échappe à l’obligation de protéger la vie. Dès lors que la vie est en danger, toutes les prohibitions diététiques de la kashrut, par exemple, ou les prescriptions sacrées du Sabbat s’estompent. Il y a même obligation à y contrevenir, car ce serait un péché d’attenter à la vie. Nul n’est tenu, par exemple, de se laisser mourir de faim si de la nourriture non kasher pouvait le sauver. Mais cette prescription va plus loin. L’ascèse et la torture du corps ne sont pas récompensées par une quelconque reconnaissance religieuse, au contraire. Dans une synagogue, personne ne doit se tenir debout pour prier avec la congrégation si cette position cause une douleur physique au participant. Rien n’est plus étranger au judaïsme que la notion d’ascèse, de contrition ou de mortification. Le don d’organe, dans le cas où une vie est en danger, constitue non seulement un geste de sympathie au sens étymologique – υν παθο ou le partage de la souffrance » –, mais une obligation morale de Tsedaqah, c’est-à-dire du don de soi dans un concept social célébration religieuse suprême se reconnaît à et dans la joie. C’est le lieu final à atteindre et la corroboration de l’authenticité de l’élan de la prière. Cette joie inclut expressément l’exubérance du corps. L’expression physique doit correspondre à une expérience spirituelle et, inversement, la quête spirituelle s’exprime par le geste de la danse. Ainsi les célébrations religieuses se terminent dans une danse enivrante où le plus savant et le plus courbaturé des rabbins est tenu de participer, et même de guider la fête. La danse doit mener à l’ivresse et à un sentiment de communion avec la création divine dans la joie. Le début du moment saint qu’est le Sabbat se trouve marqué par une expression physique intense et la recherche de l’élévation de l’âme passe par une certaine exubérance corporelle. Loin de la contrition et de l’ascèse chrétiennes préparatoires à la prière, le judaïsme fait appel aux démonstrations du corps pour intégrer la vie à la prière. La danse devient même une prière, un acte probant de l’engagement de l’individu total – corps et esprit – dans son devoir religieux. 1 1,193 vues totales

En grec KOINONIA Communion, communauté, partage, relation, avoir en commun. Psaume 133 …C'est là dans une assemblée fidèle et vivante, qu’est la bénédiction et la vie pour l’éternité! » Proverbe 17 v 9 Qui veut se faire aimer, pardonne les torts qu’il a subis les rappeler éloigne son ami ». Proverbe 27 v 17 Comme le fer aiguise le fer, ainsi un homme excite la colère d'un homme. » Dans la vie d'église, nous nous "frotons" les uns aux autres, comme le fer aiguise le fer. Nous ne nous choisissons pas les uns les autres, comme les enfants d’une famille physique ne se choisissent pas. Dans la famille de Dieu nous devons nous aimer les uns les autres, et en particulier ceux qui ne nous sont pas très sympathiques. En réalité, la communion fraternelle est un miracle de DIEU. A lui seul en revient toute la gloire !Jean 17 v 20 à 26 Il n'y a qu'une seule église celle de Jésus Christ. Tous ceux qui en sont membres par la nouvelle naissance sont UN en Christ, c’est un fait et cela vient de Dieu. Ceci n’a aucun rapport avec l’œcuménisme qui veut unifier les religions dites chrétiennes en évitant de parler des sujets qui fâchent ». L’unité authentique ne fait pas de compromis. Actes 2 v 42 Cela demande de la persévérance car nous avons des tempéraments, des caractères, des arrière-plans et parfois des cultures différentes. Mais le Saint-Esprit est là pour nous aider à aimer sans faire de favoritisme. La fraction du pain est le signe de l’unité du Corps de Christ. Actes 2 v 45 Il ne devrait pas y avoir de pauvres dans une assemblée du Seigneur. Actes 2 v 46 il est important de s’inviter les uns les autres à manger, dans la joie et la simplicité. Est-ce que tu le pratiques régulièrement ? Romains 12 v 9 à 13 Avoir de l’affection les uns pour les autres, honorer nos frères et nos sœurs en étant prévenant et attentionné aux besoins des autres, Ro 15 v 14 Dans une assemblée vivante, chaque membre devrait avoir la liberté d’apporter une parole d’encouragement pour exhorter les autres. Ephésiens 4 v 1 à 6 Conserver l’unité demande un effort. Enumération de 7 conditions doctrinales à remplir pour reconnaître quelqu’un comme frère ou sœur en Christ. Ephésiens 6 v 18 Priez pour tous les saints, c’est-à-dire tous nos frères et sœurs, mais en particulier ceux de notre assemblée, chaque jour. Nous pouvons écrire leurs noms dans un carnet pour ne pas en oublier. Philippiens 2 v 1 à 11 Voici l’exemple que nous devrions suivre Si donc il y a quelque consolation en Christ, s’il y a quelque soulagement dans l’amour, s’il y a quelque communion d’esprit, s’il y a quelque compassion et quelque miséricorde, rendez ma joie parfaite, ayant un même sentiment, un même amour, une même âme, une même pensée. Ne faites rien par esprit de parti ou par vaine gloire, mais que l’humilité vous fasse regarder les autres comme étant au–dessus de vous–mêmes. Que chacun de vous, au lieu de considérer ses propres intérêts, considère aussi ceux des autres. Ayez en vous les sentiments qui étaient en Jésus–Christ Existant en forme de Dieu, n’a point regardé son égalité avec Dieu comme une proie à arracher, mais il s’est dépouillé lui–même, en prenant une forme de serviteur, en devenant semblable aux hommes ; et il a paru comme un vrai homme, il s’est humilié lui–même, se rendant obéissant jusqu’à la mort, même jusqu’à la mort de la croix ». 2 Thessaloniciens 1 v 3 Voici une assemblée qui progresse, pouvons-nous en dire autant de celle dont nous sommes membre ? Nous devons à votre sujet, frères, rendre continuellement grâces à Dieu, comme cela est juste, parce que votre foi fait de grands progrès, et que l’amour de chacun de vous tous à l’égard des autres augmente de plus en plus. » 1 Jean 2 v 3 à 6 Le commandement nouveau, aimer nos frères et sœurs en Christ comme lui nous a aimé au point de donner sa vie est supérieur à aime ton prochain comme toi-même ». Jésus Christ a donné l’exemple. 1 Jean 3 v 9 à 11 L'amour que nous avons pour tous les vrais enfants de Dieu est un signe évident de la nouvelle naissance, et il se manifeste concrètement. 1 Jean 3 v 14 Nous savons que nous sommes passés de la mort à la vie, parce que nous aimons les frères. Celui qui n'aime pas demeure dans la mort. » 1 Jean 4 v 7 à 21 Dieu est Amour ! Il l’a prouvé en nous donnant ce qu’Il a de plus cher son propre fils unique et bien-aimé. C’est incompréhensible, mais c’est vrai, GLOIRE A DIEU !Questions personnelles 1. Es-tu intégrée dans une assemblée fidèle ? 2. Participes-tu à toutes les réunions et activités ? 3. Exerces-tu un ministère, c’est-à-dire un service ? 4. Vas-tu aux réunions pour te faire du bien ou pour édifier les autres ? 5. Eprouves-tu un amour ardent et sans hypocrisie pour tous tes frères et sœurs ? 6. Comment gères-tu tes relations avec ceux et celles qui ont un caractère difficile ? 7. Quand as-tu invitée quelqu’un la dernière fois ? 8. Est-ce que tu pries pour chaque membre de ton assemblée, chaque jour ? Contact paix Articles scientifiques

Chapitre2. La Pentecôte 1 Lorsque le jour de la Pentecôte arriva, ils étaient tous ensemble dans le même lieu. 2 Tout à coup, il vint du ciel un bruit comme celui d'un souffle violent qui remplit toute la maison où ils étaient assis. 3 Des langues qui semblaient de feu et qui se séparaient les unes des autres leur apparurent ; elles se posèrent sur chacun d'eux.

La communauté catholique est encore sous le choc et au-delà, la France entière. Le père Olivier Maire, 61 ans, originaire de Besançon Doubs, a été assassiné dans la petite commune de Saint-Laurent-sur-Sèvre, en Vendée. Il y vivait au sein d’une communauté d’une vingtaine de prêtres des Missionnaires montfortains, congrégation fondée par saint Louis-Marie Grignon de Montfort au début du XVIIIe siècle. Mgr François Jacolin, évêque de Luçon depuis trois ans, l’avait rencontré une dizaine de fois. Il se souvient d’un homme très spirituel, bon, généreux, bienveillant et ouvert sur le monde, fidèle en cela à la dimension internationale de sa congrégation. » Il précise aussi que c’était un homme mettant en pratique l’Évangile, au service des autres, ce qui nécessite de s’exposer, voire de se mettre en danger comme le Christ l’a fait lui-même. »>>> À regarder la commémoration du 300e anniversaire de la mort du père de Montfort, à Saint-Laurent-sur-Sèvres, en 2016, en présence du père Olivier Maire Le suspect s'est rendu À l’exemple de nombre de ses frères, ce prêtre qui était le supérieur provincial de sa congrégation, avait beaucoup voyagé notamment en Afrique et à Rome. C’est finalement au cœur du bocage vendéen que sa vie a pris fin, dans des circonstances tragiques. Son corps inanimé a été retrouvé lundi 9 août au matin dans les parties communes du bâtiment qui abrite sa communauté. Un Rwandais, âgé de 40 ans, que le prêtre hébergeait, s’est rendu le jour même à la gendarmerie pour avouer ce meurtre. Il s’agit de l’individu mis en examen et placé sous contrôle judiciaire à la suite de l’incendie de la cathédrale de Nantes, en juillet 2020. À l’heure où nous imprimons, le suspect, lui-même catholique, n’expliquerait pas son homicide. L’enquête est confiée au groupement de gendarmerie de la Vendée et à la section de recherche de la gendarmerie de Nantes.>>> À lire aussi sur À Nantes, émotion et mobilisation après l’incendie de la cathédrale Un émoi général Le président de la République Emmanuel Macron a adressé ses pensées chaleureuses à tous les Montfortains et à tous les catholiques de France », ajoutant que protéger ceux qui croient est une priorité ». L’heure est au recueillement et non aux polémiques politiciennes », rappelle de son côté le porte-parole de la Conférence des évêques de France, Vincent Neymon, tandis que, sur les réseaux sociaux, les réactions les plus vives ont déferlé à propos du parcours du suspect. En France, on peut donc être clandestin, incendier la cathédrale de Nantes, ne jamais être expulsé et récidiver en assassinant un prêtre », a ainsi commenté Marine Le Pen. Le ministre de l’Intérieur Gérald Darmanin, qui s’est rendu sur les lieux, a corrigé la présidente du Rassemblement national en précisant que cet étranger n’était pas expulsable malgré son arrêté d’expulsion tant que son contrôle judiciaire n’était pas levé. » Dans une homélie prononcée en 2020 , le prêtre rappelait les propos de saint Paul dans la première épître aux Corinthiens Ceux qui donnent leur vie au Seigneur et aux autres sont assis sur le même trône que Dieu lui-même. » Il ajoutait, semblant résumer la façon dont il concevait sa vocation Alors, osons nous asseoir avec Dieu et pas seulement avec nos frères et sœurs, dans la fraternité et avec les pauvres, les exclus et les rebuts de l’humanité. » Cette symbiose avec le monde dans lequel nous vivons, ce monde de l’exclusion comme dirait le pape François, ce monde de la périphérie, c’est ce qu’à vécu Marie Louise. La vie fraternelle, la dernière encyclique du pape Fratelli Tutti, nous le rappelle, vivre en symbiose avec l’autre, la vie fraternelle et vivre en symbiose avec Dieu lui-même. Osons nous asseoir pour un temps de partage fraternel, osons nous asseoir avec les plus pauvres, avec les exclus, les rebuts de l’humanité. […] »>>> À lire aussi sur Dans la tête de l’incendiaire de la cathédrale de Nantes

Le ViatiqueLe malade en danger prochain de mortLa confirmation en péril prochain de mortLa recommandation des mourantsLe Viatique A ceux qui vont quitter cette vie l’Église offre aussi l’eucharistie reçue en viatique. […] Le viatique offre au malade de s’unir au Christ, le Premier-né d’entre les morts » Col 1, 18. Celui-ci peut aider le malade à assumer sa propre mort et en faire une pâque. » – Rituel, n°44 Porter la communion aux malades un ministère Si la parole du Seigneur J’étais malade et vous m’avez visité » Mt 25, 36 s’adresse à tout baptisé, porter la communion à un malade relève du ministre extraordinaire de la Ce ministère demande de s’y être préparé et normalement d’être mandaté. Sacrements pour les malades, un Rituel au pluriel Sacrements pour les malades », ainsi s’intitule le Rituel issu de la réforme conciliaire. Cela nous introduit dans un concept d’accompagnement et non seulement de célébration ponctuelle. La communion des malades Le port de la communion aux malades, qui constitue la forme prédominante de la communion des absents, a connu de nos jours une mutation de la plus haute importance dans le triple domaine de son ministre, de sa périodicité et de sa publicité. Le malade en danger prochain de mort Rituel pour donner les sacrements à un malade en danger prochain de mort Prières pour accompagner les malades et les mourants 24 avril 2020 – Ces propositions pourront guider la prière des soignants et des fidèles qui peuvent aller à la rencontre des personnes malades et des personnes en fin de vie. Accompagner par la prière nos proches hospitalisés, malades ou en fin de vie 14 avril 2020 – La rédaction de l’hebdomadaire Magnificat propose un guide permettant aux fidèles de se tenir, par la prière, au chevet » de leurs proches malades, des personnes hospitalisées, éprouvées par la maladie, atteintes du virus COVID-19, et des personnes en fin de vie, … L’huile, l’onction et la messe chrismale Pourquoi donc utiliser de l’huile en des célébrations liturgiques ? L’huile n’a, en soi, rien de spirituel … Cependant, si l’eau coule sur le corps, l’huile le pénètre l’effet est tout différent. Sacrements et conversion pascale La mise en œuvre du concile Vatican II a renouvelé la pastorale sacramentelle la rénovation des rituels et de la célébration s’est accompagnée de la généralisation d’une préparation aux sacrements. Aujourd’hui, cette pastorale connait des évolutions sous l’influence du catéchuménat, de nouvelles orientations pour la catéchèse. On vise à ce que l’ensemble préparation-célébration soit une véritable initiation à la grâce du sacrement, à ce qu’il révèle et engage pour une vie chrétienne. Face à la maladie, une rencontre avec le Christ Le sacrement des malades revisité Le spirituel en l’homme n’est pas déconnecté du corps. C’est dans le regard et le sourire de l’autre, dans une main tendue que se pressentent la joie de la personne, sa peine, son désespoir. La joie, la peine, la paix sont de l’ordre du spirituel. Il s’agit de tout ce qui est ouverture du corps, de l’être vers l’au-delà du corps. La prière de bénédiction de l’huile des malades Selon l’usage de la liturgie latine, depuis le début du IIIe siècle Tradition apostolique d’Hippolyte, la prière de bénédiction de l’huile des malades est prononcée pendant la prière eucharistique, soit aujourd’hui au cours de la messe chrismale, juste avant la grande doxologie. Sacrements pour les malades, un Rituel au pluriel Sacrements pour les malades », ainsi s’intitule le Rituel issu de la réforme conciliaire. Cela nous introduit dans un concept d’accompagnement et non seulement de célébration ponctuelle. Que propose l’Eglise face à la maladie ? Depuis toujours, l’Église, à l’exemple de son Seigneur, vient à la rencontre des personnes malades. La maladie touche la personne au plus intime et au plus incommunicable d’elle-même, aussi le malade fait-il dans sa chair l’expérience de son impuissance, de ses limites et de sa finitude. Guérir, sauver quel rapport ? Si l’on se pose une telle question c’est qu’existe forcément un rapport, contesté peut-être mais néanmoins réel. Le tout est d’arriver à percevoir s’il s’agit d’une même réalité ou si nous pressentons qu’il existe une certaine distance entre les deux. D’autant qu’ici l’on nous demande d’articuler l’onction des malades avec ce double rapport guérir et sauver ». Le sacrement de l’onction des malades [dépliant d’informations] c CIRIC Un don de Dieu pour la vie Suite à la publication, en 2010, des orientations pastorales pour l’onction des malades, la pastorale de la santé et la pastorale sacramentelle et liturgique du diocèse de Lyon éditent un dépliant grand public sur le sacrement des malades, pour mieux le faire connaître et le faire […] Le geste liturgique à l’épreuve de la santé A scruter les rapports qu’entretiennent entre elles la maladie et la liturgie, on est conduit à envisager ce qu’on pourrait appeler des situations limites, lorsque les stigmates de la maladie ou du handicap sur le corps du sujet compromettent, chez celui-ci, l’accès au geste et singulièrement au geste liturgique. La confirmation en péril prochain de mort Il est dans l’ordre des choses que l’initiation chrétienne de chaque baptisé ait son accomplissement dans les sacrements de Confirmation et d’Eucharistie. C’est pourquoi il est conseillé qu’un fidèle qui a atteint l’usage de la raison et qui se trouve en péril de mort soit fortifié par le sacrement de Confirmation avant de recevoir la Communion en viatique. On aura le souci de faire précéder le sacrement de toute la catéchèse que les circonstances permettront. – Rituel n° 205 La recommandation des mourants La recommandation des mourants est une prière liturgique prévue et proposée dans le Rituel n° 208 à 223. Elle s’appelait autrefois prière des agonisants ». Le signe liturgique particulier est celui de la signation baptismale sur le front de la personne mourante. Lorsqu’un des leurs va mourir, l’amour fraternel pousse les chrétiens à lui manifester leur présence, leur solidarité, leur communion… Pour manifester le sens de la mort chrétienne, il est souvent opportun de faire sur le front du mourant le signe de la croix, dont il a été marqué pour la première fois, lors de son baptême… On choisira très librement prières et lectures… en s’adaptant… Elles seront faites lentement, à voix plutôt basse, avec des temps de silence… prière très brève, répétée doucement … » – Rituel n° 209 et 210 Prières pour accompagner les malades et les mourants 24 avril 2020 – Ces propositions pourront guider la prière des soignants et des fidèles qui peuvent aller à la rencontre des personnes malades et des personnes en fin de vie. Accompagner par la prière nos proches hospitalisés, malades ou en fin de vie 14 avril 2020 – La rédaction de l’hebdomadaire Magnificat propose un guide permettant aux fidèles de se tenir, par la prière, au chevet » de leurs proches malades, des personnes hospitalisées, éprouvées par la maladie, atteintes du virus COVID-19, et des personnes en fin de vie, …

Article réservé aux abonnés On annonce la mort survenue à Avignon du peintre et graveur Frans Masereel, à l'âge de quatre-vingt-trois ans. Frans Masereel s'était installé à Nice en 1949. Il y a vécu paisiblement. Presque oublié. De temps à autre, une exposition nous rappelait l'existence de cet artiste. A la Bibliothèque nationale; à Nice même, où il fut nommé citoyen d'honneur pour ses quatre-vingts ans ; à Pau ou bien dans le Palatinat et en Rhénanie. Retiré mais toujours dans l'arène. Qui est donc Frans Masereel né à Blankenberge en 1889, qui grave dans le bois avec les stridences des expressionnistes allemands ? Un artiste du Nord. Un Flamand généreux. Un homme fraternel plutôt qu'un esthète. A la déclaration de la première guerre mondiale, le monde en avait besoin. Il faisait partie de ces artistes qui se révoltèrent. On le retrouve en 1916, à Genève, avec le groupe de Romain Rolland, où étaient également Georges Duhamel, Charles Vildrac, Jouve. Dès ses débuts, Frans Masereel avait pratiqué un art de témoignage et puisé sa substance dans la vie des hommes. Et la gravure, tirée par centaines, lui est apparue le médium idéal pour s'adresser au nombre. Il a gravé la ville écrasante et écrasée, puis la guerre, l'homme blessé et meurtri, avec de violents accents rauques, abrupts et forts, dans une Europe qui s'entretuait. Une gravure rendue encore plus dramatique par le travail de la gouge dans le bois, par le noir et le blanc sévères et stricts. Cette expression il la recherchait c'est que jamais Masereel ne dissocie l'homme de l'artiste, l'art de la vie. C'est à lui que Romain Rolland, qui ne l'avait pas accepté auparavant, confie l'illustration de Jean-Christophe aux années 25, marquant sa sympathie pour cet artiste comme d'ailleurs beaucoup des esprits qui avaient, à l'époque, marqué la conscience de l'Europe Zweig, Thomas Mann... Frans Masereel appartenait à la tradition non pas révolutionnaire - mais protestataire de l'esprit humaniste, plutôt préoccupé par le contenu. Il en avait d'ailleurs négligé la recherche formelle alors que par ailleurs l'art se transformait et renouvelait ses apparences. Après la tourmente des deux guerres, Frans Masereel est d'ailleurs resté fidèle aux mêmes formes exacerbées et archaïques. En peinture, il a pratiqué un réalisme dans la tradition du maître de l'expressionnisme belge, Permeke. Plus apte à exprimer sa sympathie aux hommes dans la douleur que dans la paix insouciante. Sa peinture n'a pas bougé ; elle est restée fidèle à elle-même et à ses fantômes pourtant d'une exceptionnelle densité humaine. - Vous pouvez lire Le Monde sur un seul appareil à la fois Ce message s’affichera sur l’autre appareil. Découvrir les offres multicomptes Parce qu’une autre personne ou vous est en train de lire Le Monde avec ce compte sur un autre appareil. Vous ne pouvez lire Le Monde que sur un seul appareil à la fois ordinateur, téléphone ou tablette. Comment ne plus voir ce message ? En cliquant sur » et en vous assurant que vous êtes la seule personne à consulter Le Monde avec ce compte. Que se passera-t-il si vous continuez à lire ici ? Ce message s’affichera sur l’autre appareil. Ce dernier restera connecté avec ce compte. Y a-t-il d’autres limites ? Non. Vous pouvez vous connecter avec votre compte sur autant d’appareils que vous le souhaitez, mais en les utilisant à des moments différents. Vous ignorez qui est l’autre personne ? Nous vous conseillons de modifier votre mot de passe.

Unedes devises du Roi est : « Que Dieu nous confère la sagesse de percevoir ce qui est juste, la volonté de le choisir et la force de le défendre en toutes circonstances ». aussi, le serment que font les chevaliers lors de l’adoubement est : « A la vie, à la mort ;

Extrait du Livre de la vie » Etre fidèle à ceux qui sont morts, Ce n’est pas s’enfermer dans la douleur. Il faut continuer de creuser son sillon, droit et profond. Comme ils l’auraient fait eux-mêmes. Comme on l’aurait fait avec eux, pour eux. Etre fidèle à ceux qui sont morts, C’est vivre Comme ils auraient vécu. Et les faire vivre avec nous. Et transmettre leur visage, leur voix, leur message, aux autres. A un fils, à un frère, ou à des inconnus, aux autres, quels qu’ils soient. Et la vie tronquée des disparus, alors, germera sans fin.

^{Aprèsla mort, le réel se scinde en deux. Il y a un monde des vivants, rapide, où l’on s’oublie activement, mais, en son ombre, un autre monde subsiste, il}

C’est la maison de famille… La famille ne se détruit pas, elle se transforme. Une part d’elle va dans l’invisible. On croit que la mort est une absence, quand elle est une présence secrète. On croit qu’elle crée une infinie distance alors qu’elle supprime toute distance en ramenant à l’Esprit ce qui se localisait dans la chair. Plus il y a d’êtres qui ont quitté le foyer, plus les survivants ont d’attaches célestes. Le ciel n’est plus alors peuplé d’anges, de saints inconnus et du Dieu mystérieux. Il devient familier. C’est la maison de famille, la maison en son étage supérieur, si je puis dire. Et du haut en bas, le souvenir, les secours, les appels se répondent. » > Père Sertillanges L’Espérance ne peut être qu’inespérée… L’Espérance ne peut commencer que quand il n’y a plus rien à espérer. L’Espérance ne peut venir que d’ailleurs, l’Espérance ne peut être qu’inespérée. L’Espérance est le contraire d’une logique, c’est une folie. Elle ne peut venir qu’à l’improviste, inattendue, au moment où on ne l’attendait plus. Elle est toujours le matin de Pâques, à la sortie de la nuit, à la sortie du tombeau. Espérance entre les mains de quelques femmes, Espérance entre les mains partageant le pain. Ne demandez pas à l’Espérance de calculer quel avenir, de le chiffrer ou de le définir. L’Espérance n’en sait rien et elle ne veut pas le savoir. La seule chose dont l’Espérance est certaine, c’est qu’il y a un avenir, la seule chose que peut annoncer l’Espérance, c’est que la fatalité est vaincue puisque la mort est morte, puisque c’est de la nuit que naît le jour. L’Espérance ne peut qu’être fragile et incertaine sinon elle cesse d’être l’Espérance pour n’être qu’un slogan ou un argument électoral. L’Espérance ne peut être qu’un nouveau-né couché dans la pauvreté et la paille d’une étable. L’Espérance ne peut être qu’humble, elle ne conquiert jamais, elle ne domine jamais. Elle n’est jamais une idée vague ou abstraite. Elle est toujours un geste fraternel et concret. L’Espérance nous devance toujours, c’est toujours elle qui est en avance sur nous. Elle ne peut être enfermée. Elle est toujours plus loin, toujours au-delà, puisque l’Espérance c’est toujours l’impossible soudain possible. Ce n’est pas vous qui allez la faire, c’est elle qui va vous faire avec vos propres mains. Il est temps de s’y faire. > Auteur inconnu Eux, sont à côté de nous… La grande et triste erreur de quelques-uns, c’est de s’imaginer que ceux que la mort emporte nous quittent ils ne nous quittent pas, ils restent. Où sont-ils ? Dans l’ombre ? Oh non, c’est nous qui sommes dans l’ombre. Eux, sont à côté de nous, sous le voile, plus présents que jamais. Nous ne les voyons pas, parce que le nuage obscur nous enveloppe, mais eux nous voient. Ils tiennent leurs beaux yeux pleins de lumière arrêtés sur nos yeux pleins de larmes. Ô consolation ineffable, les morts sont des invisibles, ce ne sont pas des absents. J’ai souvent pensé à ce qui pourrait le mieux consoler ceux qui pleurent. Voici c’est la foi en cette présence réelle et ininterrompue de nos morts chéris ; c’est l’intuition claire, pénétrante, que, par la mort, ils ne sont ni éteints, ni éloignés, ni même absents, mais vivants près de nous, heureux, transfigurés, et n’ayant perdu, dans ce changement glorieux, ni une délicatesse de leur âme, ni une tendresse de leur cœur, ni une préférence de leur amour, mais ayant au contraire, dans ces profonds et doux sentiments, grandi de cent coudées. La mort, pour les bons, est la montée éblouissante dans la lumière, dans la puissance et dans l’amour. > Monseigneur Bougeaud C’est que la mort ne détruit pas l’amour… Je n’ai qu’une certitude Ceux que j’ai aimé, ma famille, mes camarades, mes enfants, demeurent vivants en moi. Ils guident encore mes pas. Leur être fidèle, ce n’est pas s’enfermer dans la douleur. Il faut continuer de creuser le sillon droit et profond. Comme ils l’auraient fait eux mêmes, comme on l’aurait fait avec eux-mêmes. Comme on l’aurait fait avec eux, pour eux. Être fidèle à ceux qui sont morts C’est vivre comme ils auraient vécu, c’est les faire vivre en nous. C’est transmettre leur visage, leur voix, leur message aux autres. Ainsi la vie des disparus germe sans fin. Ce que je sais seulement C’est que la mort ne détruit pas l’amour qu’on portait à ceux qui ne sont plus. Je le sais parce que tous les jours, je vis avec les miens. Ce que je sais aussi, c’est que la vie doit avoir un sens. Ce que je sais encore, c’est que l’amour est la clef de l’existence. > Martin Gray Maintenant et à l’heure de notre mort Je vous salue, Marie, pleine de grâce, Le Seigneur est avec vous, Vous êtes bénie entre toutes les femmes, Et Jésus le fruit de vos entrailles est béni. Sainte Marie, Mère de Dieu, priez pour nous pauvres pécheurs, Maintenant et à l’heure de notre mort. Amen La vie commence ici-bas pour s’épanouir dans l’éternité Pour nous la vie est plus forte que la mort, l’existence est plus grande que la vie du corps. L’angoissant moment de la mort est un passage mystérieux, une nouvelle naissance pour entrer dans le monde nouveau où Dieu nous accueille. Nous confessons la Résurrection et ne reconnaissons pas de réincarnation, car chaque être est unique et a du prix aux yeux de Dieu. Chacun est connu de Dieu par son nom. Chacun est voulu par lui, par amour et pour aimer. La vie humaine est une aventure unique, ouverte sur l’infini. Pour nous, toute vie est déjà un don. La vie commence ici-bas pour s’épanouir dans l’éternité. La mort conduit à la plénitude de Dieu. Si notre cœur n’est pas tout à fait prêt, nulle crainte, dit saint Jean car Dieu est plus grand que notre cœur et il connaît toute chose». Dieu nous a aimés dès avant la création du monde, il nous aimera au-delà de notre mort et nous donnera la vie éternelle. > Extrait de Fêtes et Saisons – Je suis la Vie Je ne t’ai pas abandonné… J’ai rêvé que je cheminais sur la plage en compagnie du Seigneur, et que, dans la toile de ma vie, se réfléchissaient tous les jours de ma vie. J’ai regardé en arrière, et j’ai vu qu’à ce jour où passait le film de ma vie surgissaient des traces sur le sable ; l’une était mienne, l’autre celle du Seigneur. Ainsi nous continuions à marcher jusqu’à ce que tous mes jours fussent achevés. Alors, je me suis arrêté, j’ai regardé en arrière. J’ai retrouvé alors qu’en certains endroits, il y avait seulement une empreinte de pied. Et ces lieux coïncidaient justement avec les jours les plus difficiles de ma vie, les jours de plus grande angoisse, de plus grande peur et de plus grandes douleurs. J’ai donc interrogé Seigneur, Tu as dit que Tu étais avec moi, tous les jours de ma vie, et j’ai accepté de vivre avec Toi. Mais, pourquoi m’as-Tu laissé seul, dans les pires moments de ma vie ? Et le Seigneur me répondit Mon Fils, je t’aime, j’ai dit que je serai avec toi durant la promenade, et que je ne te laisserai pas une seule minute. Je ne t’ai pas abandonné les jours où tu n’as vu qu’une trace sur le sable sont les jours où je t’ai porté ! Amen. > Ademar de Barros Donne ton sourire, même si tu souffres… Donne tout ce que tu as, tout ce que tu es, on n’est jamais aussi riche que lorsqu’on donne. Regarde les avares, ils sont tristes … Donne; tout ce que Dieu a mis en toi, c’est pour le donner Donne ton sourire, même si tu souffres. Donne de ton temps, même si tu préfères être seul. Donne de ton savoir à celui qui ignore et marche dans la nuit. Donne de ton amour, si toi-même tu as été déçu dans ton amour. Es-tu triste ? Cherche à rendre service autour de toi, cherche à consoler, cherche à soulager une peine et tu trouveras la joie. Recherche en tout la plus petite parcelle de joie. Joie de se réveiller le matin et de revivre une journée ! Cela compte, tu sais, quand les jours s’amenuisent au fil de la vie. Joie de voir luire le soleil, d’entendre vivre autour de soi. Joie d’avoir des amis sur qui l’on puisse compter. Joie d’être aimé. Tant ne le sont plus, ou pas, ou jamais. Joie de savoir que cette vie nous en prépare une autre, avec Dieu pour l’Éternité. > Marie-Noëlle Moreau dans Prières glanées » de Guy Gilbert A compléter…

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a la vie a la mort fidele et fraternel